ISEPCi La Matanza: Charla Debate:"Verdadero Presupuesto Participativo para Redistribuir La Riqueza"

Charla Debate:"Verdadero Presupuesto Participativo para Redistribuir La Riqueza"

Libres del Sur e ISEPCi La Matanza los invita a la Charla-Debate:

"Verdadero Presupuesto Participativo para Redistribuir la Riqueza"

La misma se realizará el día viernes 30 de Octubre a las 18,30 horas en el Auditorio de la Sala de Auxilios de Ramos Mejía, Av. de Mayo entre Belgrano y Av. Rivadavia.

Esperamos contar con su presencia.

1 comentarios:

Oscar dijo...: Muy interesante!; 12:59 AM, octubre 29, 2009

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¿Qué es el ISEPCi?

El Instituto de Investigación Social, Económica y Política Ciudadana es el resultado de la síntesis de diversas experiencias colectivas de construcción de conocimiento social que confluyen en un cuerpo de objetivos compartidos. Desde esta perspectiva, es interés del “INSTITUTO” proyectar sus actividades en base a:

1) Generar producción teórica y científica en el campo de las ciencias sociales, aportando al desarrollo del país hacia la constitución de la Patria Grande Latinoamericana a través de la elaboración de instrumentos metodológicos y técnicos que fortalezcan propuestas y alternativas en políticas públicas en los distintos ámbitos de la sociedad;

2) Promover la actualización permanente y la conservación de vínculos con las principales universidades y centros de investigación económica y social en el mundo;

3) Contribuir a la formación académica de investigadores y estudiantes de grado y posgrado de universidades públicas y/o populares para el crecimiento continuo de la investigación en el país;

4) Fomentar la capacitación y formación de distintos sectores de la sociedad en temáticas comprendidas en las disciplinas de investigación, aportando al fortalecimiento de sus niveles de organización en procura de difundir los contenidos y resultados de los proyectos de investigación realizados; y

5) Articular vínculos entre los movimientos populares y organizaciones sociales con el Estado y sus organismos con el propósito de perfeccionar la capacidad de gestión de funcionarios y dirigentes, estableciendo nexos con los actores de la comunidad y su problemática.

Para mayor información puede visitarse http://www.isepci.org.ar/

El equipo que desde diciembre de 2004 conforma el ISEPCi viene desarrollando, desde varios años previos a la conformación legal de la entidad, tareas en proyectos colectivos en los ámbitos de la formación y la investigación.
Las actividades del INSTITUTO están concebidas, fundamentalmente, para aquellos sectores de la sociedad con diferentes niveles de intervención en lo que respecta a políticas ciudadanas (organizaciones sociales, sindicales, estudiantiles, no gubernamentales, asociaciones y federaciones sectoriales, etc.); por otro lado, a quienes desde distintos lugares se vinculan con la investigación científica y las prácticas técnicas y tecnológicas (estudiantes de grado y posgrado, investigadores, profesionales, docentes, etc.).
En el ámbito de la docencia y la formación, desde el año 2000 los integrantes del ISEPCi han impulsado la Escuela de Formación José de San Martín, dirigida a miembros de organizaciones sociales y estudiantiles del país, desarrollando cursos de formación teórica y de historia nacional y latinoamericana.
Durante el 2002, 2003, 2004 y 2005, se ha dictado en distintos puntos del país la Cátedra Nacional Latinoamericana en conjunto con instituciones educativas y organizaciones de la sociedad civil. Este proyecto se desarrolló bajo la forma de seminarios o cátedras orientadas a la comprensión de la historia y el presente latinoamericanos con un sentido integrador. La cátedra se ha realizado en: Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de La Plata, Universidad Nacional de Río IV, Universidad Nacional de Córdoba.
Otra de las experiencias en que el equipo del ISEPCi ha participado es la constitución en el año 2003 de las Cátedras Bolivarianas, planificadas en el ámbito de la organización social Congreso Bolivariano de los Pueblos, y cuyo objetivo se centra en el desarrollo de los valores de la integración regional latinoamericana. Dichas cátedras se dictan en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo y en la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza).
Así mismo el Instituto realizó diversos talleres en barrios carenciados de la Capital Federal y el Conurbano Bonaerense con las siguientes temáticas: Talleres de historia argentina, talleres de comunicación popular, talleres de derechos humanos, talleres de derecho a la igualdad de género, talleres de prevención en salud, Talleres sobre medio ambiente. Asesoría legal.

En la actualidad el Instituto se encuentra desarrollando por segundo año consecutivo La Cátedra Juana Azurduy “Las Mujeres en la Historia, Historia de las mujeres”, en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo.

Entre los objetivos del Instituto se encuentran:Promover la capacitación y formación de distintos sectores de la sociedad en temáticas comprendidas en las disciplinas de investigación, aportando al fortalecimiento de sus niveles de organización; difundir los contenidos y resultados de los proyectos de investigación realizados. Articular vínculos entre los movimientos populares y organizaciones sociales con el Estado y sus organismos con el propósito de perfeccionar la capacidad de gestión de funcionarios al establecer nexos con los actores de la comunidad y su problemática.Las distintas áreas sobre las que trabaja el Instituto apuntando a difundir y consolidar los derechos ciudadanos son: comunicación, cultura, educación, género, integración regional, economía, derecho, recursos naturales. Estas temáticas son abordadas desde la investigación y el análisis, para determinar el estado del arte de las mismas en nuestro país, para el mejoramiento de las condiciones de vida de los ciudadanos fomentando el ejercicio de derechos para todos. En este sentido el Instituto considera una herramienta fundamental para aportar a la difusión y la garantía de los derechos humanos y ciudadanos los talleres de formación en aquellossectores que se encuentran con los derechos sociales vulnerados garantizando el acceso a la información como condición para el ejercicio pleno de la ciudadanía, y fomentando la participación en el análisis y diseño de estrategias que permitan que cada comunidad mejore su calidad de vida.Desde su sede central en la ciudad de Buenos Aires, se articula con distintas instituciones académicas y sociales para el desarrollo de encuentros y capacitaciones que aporten a lareflexión a partir de las distintas áreas que aborda el Instituto como se desarrolla la práctica de las organizaciones de la sociedad civil a partir de lareflexión sobre su propia práctica, así como la reflexión acerca del Estado como promotor de derechos. Siguiendo esta línea durante el 2006 amplió su área de influencia hacia el interior del país, a partir de la vinculación con instituciones académicas y organizaciones de la sociedad civil en las siguientes provincias: Salta, Corrientes, Chaco, Tucumán, San Luis, Mendoza, San Juan,Misiones, Neuquén, Santa Fe y hacia el interior de la provincia de Buenos Aires en las ciudades de Mar del Plata, Bahía Blanca, La
Plata y Tandil. La expansión a lo largo del país ha permitido ir abordando las problemáticas locales y problematizando las políticas públicas provinciales. Entre los ejes que se han comenzado a trabajar se destacan: la minería, los
recursos naturales, la producción rural, entre otros.

El equipo del ISEPCi ha participado en la constitución en el año 2003 de las Cátedras Bolivarianas, planificadas en el ámbito de la organización social Congreso Bolivariano de los Pueblos, y cuyo objetivo se centra en el desarrollo de los valores de la integración regional latinoamericana. Dichas cátedras se dictan en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo y en la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza). En el ámbito de la investigación, algunos integrantes forman parte de equipos de investigación de la Universidad de Buenos Aires (UBA) correspondientes a: las cátedras Teoría general de las relaciones de apropiación de las fuerzas de trabajo humano (Facultad de Derecho, rama Filosofía del Derecho de la UBA) y Derecho Laboral (Facultad de Ciencias Económicas de la UBA), el seminario de grado de la carrera de Filosofía "De la ética del trabajo a la estética del consumo" (Facultad de Filosofía y Letras de la UBA) y el equipo de investigación CONICET del proyecto "El fin del paradigma fordista-taylorista: un probable caso de abuso de lenguaje" (PIP 2005-2006).

Genocidio: una palabra que duele

A continuación se presenta un trabajo realizado por la investigadora colaboradora del ISEPCi La Matanza, Mercedes del Valle Sequeira, para el curso "De Auschwitz a ESMA: La Filosofía ante los exterminios", de la carrera de Abogacía de la UBA.

Genocidio y Conquista del Desierto

Su sola mención toca las fibras más internas del ser humano. Una palabra lúgubre: decir genocidio es sinónimo de muerte que nos remonta automáticamente a un pasado no muy lejano, a los campos de concentración de Auschwitz, donde murieron miles de judíos a manos de los nazis. Lo que caracteriza a este lugar es haber sido, quizá, el más emblemático. Genocidio y campos de concentración hubo antes y después de Auschwitz.En cuanto a los campos de concentración, los historiadores aún discuten si el primero fue aquel creado por los españoles en Cuba en 1896 para reprimir la sublevación de la población de la colonia, o los concentration camps en el que los ingleses amontonaron a los Boers a principios del siglo XX.

De todos modos, lo que importa es que, en ambos, casos se trata de la extensión a toda una población civil de un estado de excepción surgido de una guerra colonial”. [1]Hannah Arendt sostiene que en los campos la ley es suspendida en forma integral, por lo que no existe ningún tipo de protección jurídica. Ahí todo es posible.[2]

Con el genocidio sucede una cosa parecida, aunque hubo y existen actualmente muchas matanzas de seres humanos por diversas razones. En esos casos se discute si se trata o no de genocidio. Según Delacampagne, casos que son indiscutiblemente de genocidio, es el de los armenios entre los años 1916 y 1916, el de los gitanos y judíos de 1941 a 1945, y el de los tutsi en Ruando en 1994.

Pero para clarificar un poco el panorama, es necesario definir qué es un genocidio. Una definición de diccionario lo establece como el “exterminio o eliminación sistemática de un grupo social por motivos políticos, raciales o religiosos” y deriva del griego genos (estirpe) y cidio (acto de matar). Con respecto a la legislación, este concepto surgió luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial. Los países vieron la necesidad de legislar hechos hasta entonces inéditos, como lo que ocurrió en la Alemania nazi. Es por eso que la Organización de las Naciones Unidas creó en 1948 la Convención para la Prevención y Sanción del Genocidio (a la que en adelante llamaremos Convención), el que Argentina ratificó en 1950 y luego en 1994 fue incorporada a la CN en el artículo 75, inc 22.

Según la Convención, en el artículo II, se entiende por genocidio a cualquiera de los actos perpetrados con la intensión de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal:· Matanza de miembros de un grupo· Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo· Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física total o parcial· Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo· Traslado por la fuerza de niños del grupo a otro grupo.

Haciendo una comparación con la definición que da el diccionario, llama la atención que la Convención omite mencionar como genocidio a las razones políticas.

Delacampagne[3] dice que esto se debió a fuertes presiones de los soviéticos que no querían que la comunidad internacional diera cuenta de las masacres cometidas con Stalin en el poder. Este autor defiende esta postura diciendo que de ser así, se extendería a diversos fenómenos, o sería usada como sinónimo de masacre. Además, que hay diferencias entre ser perseguido por una opinión política elegida libremente que ser perseguido por la pertenencia nacional, ética, racial o religiosa, en la que no hay elección libre del individuo, ya que esta última está determinada por el nacimiento y en este caso la persecución se da por lo que es.

Para este autor, el delito de genocidio se caracteriza por reunir cuatro propiedades:· Debe existir la voluntad de destruir físicamente a un grupo; y hace una distinción entre destrucción cultural y destrucción física (lo primero implicaría etnocidio)·

La voluntad de destruir a un grupo o parte significativa de éste, ya sea por razones de orden nacional, étnica, racial o religioso· Que además de las razones anteriormente enumeradas, sea premeditado, por lo que no le cabría el término de genocidio si ésta carece de premeditación· Cuando la voluntad para destruir a este grupo se utilizan recursos burocráticos y tecnología.

En este trabajo se tratará de demostrar el genocidio que sufrieron los aborígenes de la región argentina, más precisamente en el sur a manos del ejército comandado por el Gral. Julio Argentino Roca, hecho que la historia recordara como “La Conquista del Desierto”. Su nombre mismo encierra a mi parecer, una contradicción, ya que a un desierto no se lo conquista, sino que se lo ocupa, lo que muestra a las claras que el territorio “conquistado” no era un “desierto”. En dicho territorio habitaban miles de personas originarias de esa tierra, pueblos preexistentes a los que se procuraba exterminar, por considerarlos de una “raza inferior”. Se los calificaba como “barbarie”, en contraposición a la “civilización”, la cual estaba representada por la los europeos.

Para demostrar mi postura con respecto al genocidio que a mi parecer se dio con los aborígenes, es preciso que se dé una breve cronología de hechos, en los cuales se puede entrever una intencionalidad de su aniquilamiento.
Ya desde los inicios de la colonización se procuró justificar la agresión hacia los “indios”, por considerarlos biológica y psicológicamente inferiores. Más tarde, con la conformación del Estado Nacional, ellos fueron los grandes ausentes. Si bien el “indio” y el gaucho tuvieron una participación muy importante en el ejército junto a Manuel Belgrano en batallas decisivas para la independencia, en el Congreso de Tucumán no hubo representantes aborígenes, aunque la declaración de la Independencia fue proclamada, aparte de en español, en quechua, guaraní y aimara (éstas tres últimas muy usadas en ese momento).

Años después, con el dictado de la Constitución Nacional en 1853, se le daban prerrogativas a los extranjeros al decir que ellos gozaban “de todos los derechos civiles”, entre los cuales figuraba el de ejercer libremente su culto (art. 20), mientras que en cuanto al “indio”, éste debía ser convertido al catolicismo (art. 67, inc. 15) en un claro ejemplo, a mi parecer, de etnocidio. En otro pasaje de su articulado establece que “se fomentará la inmigración europea” (art. 25).

Curiosamente y a pesar de resultar muy discriminatorio para la mentalidad actual, dichos artículos no fueron cambiados en la última reforma constitucional de 1994.

Durante el período de la Organización Nacional (1880-1930), se procuró construir la “identidad nacional” olvidando al aborigen. El proyecto consistía en poblar el territorio con inmigrantes europeos, como ya lo establecía la CN, los cuales debían ser de origen anglosajón. Sarmiento sentía una gran admiración por éstos ya que los consideraba limpios de toda “raza inferior”. El desprecio de parte de Sarmiento hacia el gaucho y al “indio” fue tan notorio que llegó a calificarlos como “la barbarie”. Cuando Alberdi decía que “gobernar es poblar” se refería a gobernar pueblos de origen europeo, así como Sarmiento buscaba el surgimiento de una “nueva raza”[4].
Muchos años después, Hitler eliminó a millones de judíos en pos de la pureza de la “raza aria”.

Florentino Ameghino presagiaba que el advenimiento de una “raza blanca argentina” habría de borrar para siempre el “estigma de inferioridad” con el cual habían sido marcados los sudamericanos por los europeos. En ese entonces se soñaba con un país poblado por euro-argentinos, los cuales en sus ratos libres se deleitarían leyendo historias de los (futuros) extintos gauchos e “indios”, los cuales serían rememorados en el “Martín Fierro” o en el “Santos Vega”.[5]

Otro quien se congratulaba con la transformación étnica fue José Ingenieros. Él, en 1915 decía que en Argentina había surgido una raza “euro-argentina, culta y laboriosa a expensas de la analfabeta raza gaucha”. Para los criterios de la época lo autóctono era sinónimo de “barbarie” y lo europeo lo era de la “civilización”.[6]

Es dentro de este marco que se debe pensar a la “Conquista del Desierto” y verla dentro de un proyecto cuyo objetivo era deshacerse del “indio” por considerarlo exponente de una “raza inferior”; “limpiar al suelo al excremento humano” como lo expresara alguna vez Sarmiento, para luego expandir en dicho territorio una política agro-exportadora.

Dicho objetivo fue alcanzado ya que luego de esta campaña se incorporaron miles de hectáreas de tierra aptas para la ganadería, las que también pasaron a engrosar la fortuna de la oligarquía porteña y la de los especuladores. Este tipo de consecuencias decepcionó a algunos cuantos. Este es el testimonio del Comandante Prado:“Al verse después despilfarrada, en muchos casos, la tierra pública, marchanteada en concesiones fabulosas de treinta y más leguas; al ver la garra de favoritos audaces clavada hasta las entrañas del país, y al ver cómo la codicia les dilataba las fauces y les provocaba babeos innobles de lujurioso apetito, daban ganas de maldecir la gloriosa conquista, lamentando que todo aquel desierto no se hallase aun en manos de Reuque o de Shayhueque” [7]

A mi parecer es muy rescatable el arrepentimiento de este militar, sobre todo porque no es frecuente este tipo de actitud. También quisiera mencionar el pensamiento del antropólogo Mandrini:“El precio pagado fue el casi exterminio de la población indígena y la condena a la marginalidad de los sobrevivientes, echados de sus tierras y borrados de la historia. Cambiada la perspectiva, la gloriosa conquista se convierte en un horrendo acto de genocidio” [8]

Quizá por el hecho de que “la historia la escriben los que ganan”, la “Conquista del Desierto” fue mostrada como la gran gesta histórica. Hoy en día se levantan nuevas voces para mostrar la “otra historia”. Mariano Nagy [9] lamenta que dicha “conquista” haya sido abordada por la historia académica únicamente por su aporte a la consolidación del Estado Argentino y para las relaciones capitalistas, y no sobre las consecuencias que acarreó para las comunidades nativas.

Esto último sí fue abordado por otras disciplinas, tales como la antropología. Nagy sostiene que la “Conquista del Desierto” produjo en la población dos consecuencias:· La denominada por él leyenda negra, concepto por el cual se supone que la “Conquista” produjo la eliminación o desaparición de los indígenas· La otra es la denominada leyenda rosa la cual fue originada en la época de los hechos, y que daba una “visión épica de los acontecimientos llevadas a cabo por una institución militar, emblema de la Nación, de la Civilización y de la Patria, aniquiladora de la barbarie y representantes de los valores de la sociedad en general”.

Diana Lenton rebate esa postura sosteniendo que no existía un consenso total en la sociedad, si bien gran parte de ella estaba influenciada por el darwinismo social imperante en la época, el cual consideraba al “indio” como un “bárbaro” a quien había que desalojar porque impedía el desarrollo del país. También hubo voces que se levantaron en contra. Tal es el caso de Aristóbulo del Valle, quien siendo senador de la Nación, prioriza los derechos de “indio” sobre los de la “civilización”. Al decir en el Congreso en 1884, con ocasión de plantear una campaña similar a la del “Desierto”, pero en la zona del Chaco, que “hemos tomado familias de los indios salvajes, los hemos traído al centro de la civilización y no hemos respetado ninguno de sus derechos que les pertenecen, ya no al hombre civilizado, sino al ser humano; al hombre lo hemos esclavizado, a la mujer prostituido, y al niño lo hemos arrancado del seno de su madre”[10]. Esto es en referencia de lo sucedido con los “indios” tomados como prisioneros luego de la “conquista”.
Éstos fueron hacinados en los cuarteles de la isla Martín García, de Retiro, Palermo y el Corralón Municipal del Once.
Algunos diarios de la época, como La Nación titulaban “Espectáculo bárbaro” en el cual el cronista narraba cómo personas con cartas procedentes del Estado Mayor del Ejército reclamaban niños “indios” antes de que desembarcaran.[11] Y en el diario El Constitucional de Mendoza se anunciaba: “Se espera una remesa de chusma indígena compuesta por 200 mujeres y niños que serán repartidos entre las personas que lo soliciten”[12]. El cronista del primer diario mencionado describía luego con escenas desgarradoras cómo eran separados los niños de sus madres.

Por todo lo expuesto, a mi entender no caben dudas de que este es un caso de genocidio. Se dan los dos criterios, a saber, los presupuestos de la Convención y los formulados por Delacampagne:· Existe voluntad de destruir físicamente a un grupo· Las razones para el exterminio fueron por razones de orden étnico: Sarmiento decía que había que “purgar la tierra de toda excrecencia humana”[13]· Existía premeditación: los que no fueron muertos por las armas lo fueron por el contagio de enfermedades transmitidas en muchos casos intencionalmente (por ej., proveyéndolos de ropa infectada de tuberculosis)· Se emplearon recursos burocráticos: esto se materializó en lo militar y lo tecnológico a través de la “Campaña del Desierto” en la cual se emplearon armas de fuego contra las lanzas y fechas de los aborígenes, y en lo político con la “Ley Avellaneda” de inmigración

Han pasado ya más de cien años desde la “Conquista” y la situación actual no es tan diferente para los indígenas. Ellos se ven despojados de sus tierras, las cuales les son arrebatadas para el cultivo de soja, negocio agrario del momento. Es de esta forma como se da, según Nervi, un genocidio indirecto “mediante la apropiación de las tierras, la conspiración para el crecimiento demográfico (la esterilización de las mujeres), la explotación de la mano de obra indígena, captura para trabajos forzados, separación de los niños para entregarlos como sirvientes, falta de atención médica, prohibición de manifestaciones religiosas y el uso de la lengua materna en sitios públicos y de sus propias vestimentas”[14]. Como consecuencia de ello, a verse con pocas tierras para subsistir, o peor aún, si ellos se ven obligados a migrar, instalándose en “villas miserias”, y obligados también a llevar un estilo de vida que no les es propio.

Con respecto al “reconocimiento” que reciben, se debe mencionar que en la reforma constitucional de 1994 se le reconoce la preexistencia étnica y cultural y que la educación de sus niños será bilingüe, respetando la lengua de origen. También se establece que se les debe proveer de tierras aptas para el desarrollo humano, de las cuales “ninguna de ellas será enajenable, transmisible, ni susceptible de gravámenes o embargos” (art. 75, inc. 17).Muy poco de esto se está cumpliendo. Con sólo ver los diarios se nos muestra cómo cada día van perdiendo lentamente su territorio. Cabe una reflexión sobre lo que comenta el mencionado cronista de La Nación acerca de los militares entregando niños y el dolor de sus madres. Si bien ésta es una crónica bastante lejana en el tiempo, no deja de ser actual en la memoria de los argentinos. Quizá algún día podamos analizar nuestra propia historia.

[1] AGAMBEN: ¿Qué es un campo? ,pág 37. Extraído de “Medios sin fin”. Apunte de la cátedra[2] ARENDT Hannah: Citado por Agamben, op cit, pág. 39[3] DELACAMPAGNE: La banalización del mal, pág 37, apunte de la cátedra[4] NERVI: América latina: grupos étnicos e integración nacional, citado en LISCHETTI(compiladora), Antropología, Eudeba 1992, pp 286-7[5] ibid[6] Ibid[7] COMANDANTE PRADO: La guerra al malón, 1960, citado en LISCHETTI, op cit , pp. 327-8[8] MANDRINi: La sociedad indígena de las pampas en el siglo XIX, citado en LISCHETTI, op cit, pág. 328[9] NAGY: Conquista del Desierto: Exterminio, incorporación o disolución tribal. Aproximación desde un estado de la cuestión. Extraído de www.filo.uba.ar/contenidos/secretarias/seube/catedras/cursos/catedras/ddhh/textos/genocidio/conquista-del-desierto.htm[10] LENTON, citada por NAGY, op cit[11] NAGY, op cit[12] ibid[13] NERVI: op cit[14] NERVI: op. cit pág. 296

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